L’IMMACOLATA: MESSAGGIO DI DIO

Cardinale Giuseppe Siri

STORIA DELL'IMMACOLATO CONCEPIMENTO DELLA VERGINE

La immacolata concezione avvolge la Vergine, Madre del Signore, di una luce amabilissima, invitante, tranquil­lizzante.

Sarà bene che noi impariamo che l'amore, a qualun­que livello, deve essere circondato di luce e deve essere pulito. La Vergine ci si presenta così. Tuttavia dobbiamo indagare un po' a fondo, perché l'immacolato concepi­mento della Vergine ha una storia; e questa storia serve a capire la vicenda del mondo e serve a capire anche la realtà, il mistero che portiamo tutti dentro di noi, tra la vita e la morte, nella linea del dolore e della prova.

Ecco la storia dell'immacolato concepimento della Vergine: la S. Scrittura e il Vecchio Testamento si apre con l'annuncio implicito, ma sostanziale e certo, di que­sto immacolato concepimento. Il terzo capitolo del libro, della Genesi ne fa fede e pone questo fatto all'inizio della storia umana, come segno indicativo della stessa.

Il Nuovo Testamento, come ce ne fa fede Luca nel Vangelo dell'infanzia, si apre nuovamente con la proposizione della stessa verità, perché il saluto dell'angelo alla Vergine include, implicitamente, ma sostanzialmente, la verità dell'immacolato concepimento della Vergine. Per­tanto questa verità, questa luce e questa indicazione la troviamo al principio dell'uno e dell'altro Testamento.

L'immacolato concepimento della Vergine è stato l'inizio di tutto il resto, ma per la nostra meditazione bisogna andare piú a fondo.

Che cosa è l'immacolato concepimento? L'afferma­zione della vittoria sul peccato; perché l'immacolato con­cepimento indica la esenzione dal peccato originale, che c'è, ed è una verità di fede, senza della quale niente si può capire.

La vittoria non esiste se non c'è un avversario e se non c'è uno scontro. Se l'immacolato concepimento è una vittoria, posta all'inizio delle articolazioni della storia umana, ciò vuol dire che c'è stato un avversario e uno scontro. Quale avversario? Il peccato, il male. Perché c'è il male? E parlo del male morale, perché il male fisico sarà dolore, ma non è un male, anzi molte volte è un bene; del resto, senza dolore non saremmo mai avvertiti in tempo per curarci e stare meglio. E' impropriamente che noi chiamiamo il dolore fisico un male; il male è quello morale.

E perché - dico - c'è il male? C'è il male, badate bene, perché c'è la libertà. E perché c'è la libertà? Perché la libertà dà agli uomini l'unico modo di avere qualche cosa di proprio: la libera elezione.

Il merito c'è perché Dio non ha voluto darci soltanto l'essere, ma qualche cosa di piú, quello che è nostro, non soltanto Suo. Comunque, il male morale è l'avversario. La storia del mondo è tutta qui; naturalmente questa lotta tra i due estremi si dipana in tanti livelli, sfumati tra di loro, non c'è dubbio, ma che si riducono ad una stessa identica logica. E questa logica avrebbe continuato ad imperare nella storia della verità relativa all'immacolato concepimento della Vergine.

Perché mai la definizione dogmatica di questo imma­colato concepimento è stata fatta soltanto l'otto dicem­bre 1854, da Pio IX Perché mai? Forse che prima non lo si sapeva? No. La proclamazione dogmatica del 1854 non è stata una innovazione, è stata una riedizione, una conferma, una proclamazione; era necessario innalzare un'altra volta, come al principio del mondo, come al prin­cipio del Nuovo Testamento, la bandiera di questo imma­colato concepimento, ossia l'affermazione di questo pri­mato, di questa vittoria sulla colpa: era necessario. Per­ché?

Era necessario per questo: cinque secoli di ripensa­mento intellettuale e filosofico avevano portato alla rina­scita della letteratura italiana e, nella fase piú terminale, degli altri paesi europei. Tre secoli di letteratura ci sono voluti per arrivare alle soglie della scienza. La scienza ha camminato per altri quattro secoli ed è arrivata alle soglie della tecnica. Se alla tecnica, e ai suoi comforts, non è proporzionato un progresso spirituale e della virtú, si ha solo un benessere materiale, straripante, di cui oggi stiamo constatando alcune conseguenze, non l'ultima. Gli uo­mini, infatti, sono attratti verso la materia, la terra, non verso il cielo, risucchiati nell'inutilità, non spinti incontro alla gloria, avviliti nell'inazione dell'anima, non incorag­giati nello slancio verso gli eterni destini. Tale tecnica è in se stessa buona, certo, come tutti gli strumenti che Dio ha messo a disposizione dell'uomo, ma che possono essere usati bene e possono essere usati male, proprio perché solo la libertà dà un senso alla vita umana in ordine al merito, come ho detto sopra; il momento, che viviamo, invece, è tutto proteso verso il benessere e la comodità materiale e allontana altrettanto da tutto quello che è dello spirito, sua elevazione, sua nobiltà, sua pienezza, verso quella luce eterna che ha bisogno di un grande ri­chiamo.

E' per questo che nel secolo scorso c'è stata la pro­clamazione, come al principio della storia umana, come al principio del Nuovo Testamento; ma, se è stato nella no­stra epoca, che cosa significa questo? Non lo so e prefe­risco non saperlo. Voglio ricordarvi però che, quattro an­ni dopo la proclamazione, che, richiesta dai vescovi di tutto il mondo, fu fatta da Pio IX, la Vergine, Essa stessa, venne a Lourdes, per dire quello che aveva detto Pio IX: Io sono l'Immacolata Concezione; per dire che il papa aveva ragione. Il cielo non si muove per dare ragione a nessun altro, ma il cielo si è mosso in questa, diremmo, terza età del mondo per dire che Pio IX aveva ragione e i vescovi di tutto il mondo, che avevano chiesto la procla­mazione, erano stati mossi da un principio e da un istinto soprannaturale.

E a Lourdes ha aperto la vena dei miracoli, che an­cor oggi non si è chiusa. Questo è accaduto in quella terra che aveva conosciuto la rivolta contro un mondo detto antico, per farne uno nuovo, con altrettanti guai, e per preparare il momento di grazia a cui assistiamo nella stes­sa terra, affinché al di sotto della rivolta del male sempre fosse pronta la ripresa del bene. Così procede sempre la Provvidenza, anche se non tutti se ne accorgono.

Ecco la storia dell'Immacolata, l'antagonismo tra il bene e il peccato, questo antagonismo, questa vittoria. Ricordiamoci che la ragione per cui gli uomini hanno tanti dolori inutili sta nei loro peccati; che la ragione per cui le famiglie non si ritrovano spesso sta nel loro pecca­to; che la ragione per cui giovani e vecchi dicono di non andare d'accordo sta nel peccato, e degli uni e degli altri; che, se il mondo è pervaso e percorso da fremiti, non si sa di quale direzione e di quale.scopo, lo è perché si fa troppo posto al peccato nella vita dei popoli e nella vita degli individui. Per la terza volta, nella nostra età, questo labaro si è levato sul mondo, perché si capisca che cosa è che decide: decide la lotta tra il bene e il male, e se questa intercessione non è valevole, nel bilancio della nostra sto­ria, a sopperire i peccati nostri, noi dobbiamo temere.

Non è cosa da poco questa Vergine immacolata; la verità che porta in sé, la luce che spande non è da sottova­lutarsi, si leva sulla storia del mondo e noi siamo arrivati ad un punto in cui, non solo in Italia, per le nostre picco­le questioni personali, qualche cosa di piú alto, di piú forte, di piú dirimente pone seri e decisivi interrogativi; ed è per questo che ben piú alta si deve levare la nostra preghiera, ma con la lealtà di una vita illuminata, degna di Colei alla quale ci si rivolge perché un'altra volta Essa salvi. 

DIO NON VUOLE IL PECCATO

L'Immacolato Concepimento della Vergine Madre di Dio è rivelatore di una linea costante della Provvidenza di Dio, cioè della norma che il Signore adotta nel governare il creato e la storia che in esso si svolge.

E' rivelatore per questo: quando si è trattato di sce­gliere una donna che fosse madre, secondo la carne benin­teso, dell'Unigenito Figlio di Dio, questa la volle senza peccato.

Il peccato Dio non tollerò mai che s'avvicinasse alla storia di Cristo. Per questo Maria fu Immacolata nel Suo concepimento, cioè non contrasse il peccato originale che abbiamo contratto noi; per questo Essa non conobbe il fomite della concupiscenza, per questo tutto restò illiba­tissimo e puro fino alla fine.

Non si creda che la Vergine non sia stata esentata dalla comune prova della vita, no; Dio la volle purissima, ma lasciò a Lei l'infinito dolore.

La scelta, forse per noi incomprensibile, dei mezzi di Sua virtú lasciò a Lei un dramma nella vita; gli Evangelisti ad un certo momento notano che Maria e Giuseppe non capivano quello che succedeva intorno a Gesú, e questo significa che il dramma delle tenebre fu dato anche a Lei. Pertanto l'essere Essa rimasta illibata e purissima non si­gnifica né che non abbia liberamente scelto, né che non abbia liberamente accettato l'immane dolore e l'immane tenebra.

Voi comprendete, Essa sapeva, conosceva la sostanza del mistero del Figlio, ma tante altre cose - e ce ne è testimone l'evangelista Luca - Essa non le potè capire subito: cioè conobbe il dramma del dolore e del martirio, perché Essa patí nell'anima e nella sensibilità umana tutto quello che il Figlio in croce patì nella Sua carne e nel Suo spirito.

Pertanto è chiara l'indicazione della Provvidenza di Dio: quando Dio volle dare un' Arca vivente al Figlio Suo la scelse senza peccato e il peccato non si avvicinò mai.

La tradizione cristiana ci ha lasciato alcuni elementi sulla storia di S. Giuseppe, santissimo; di S. Giovanni Bat­tista, santificato fino dal seno materno.

Intorno a Gesú il peccato non trovò posto; lo trovò, se coperto, anzi annullato dalla penitenza. E allora conob­be i pubblicani e li avvicinò a Sé, perché erano sinceri nel pentimento; conobbe altri che il popolo non stimava e li avvicinò a Sè; conobbe anche la Maddalena, dopo che era pentita, e difese la sua rinata purezza dinanzi a chi la voleva attaccare.

Quando un giorno gli portarono davanti - ce lo narra Giovanni al capitolo ottavo - una donna rea di adulterio, colta in flagrante, Egli vide che il peccato era già coperto dal suo pentimento e la mandò serena e tranquilla, salvandola dalla morte alla quale la Legge Mosaica l'avrebbe condannata.

Insomma, l'indicazione divina che ci è data dell'Im­macolata è questa: Dio non vuole il peccato. Quando ha bisogno di qualche cosa, cerca dove c'è pulito, è chiaro.

Vorrei che tutti mi sentissero: Dio si serve soprattut­to delle anime pure; come ha scelto la Vergine Immacola­ta per tutti i secoli, sceglie soprattutto le anime pure.

Ma se questo è reso chiaro dal fatto dell'Immacolato Concepimento, proviamo in un secondo momento a vol­tare la pagina e a vedere non dal punto di vista positivo la elezione della Vergine ad essere Immacolata, ma dal pun­to di vista negativo l'atteggiamento di Dio verso il pecca­to.

E' una pagina che si legge un po' poco, mentre sareb­be bene meditarla.

Non temete, non vi lascerò in questa seconda consi­derazione; ce n'è una terza che ci aspetta e quella ci ripor­ta in alto.

La seconda considerazione è questa: tutta la Bibbia del Vecchio Testamento è soprattutto dominata dal con­cetto della relazione di causa tra il peccato e la sua puni­zione.

E' uno degli elementi piú grandi che si trovano nella Bibbia del Vecchio Testamento.

Guardate, Dio ha dimostrato nella storia che non accetta, non ammette il peccato degli uomini; che, se anche la Sua misericordia apre risorse inaudite, Egli non l'ammette.

Badate, nella Bibbia, nel primo libro della Genesi al capitolo terzo si narra il primo peccato dell'umanità, quello che è diventato originale (Gen. 3, 6-7), ma imme­diatamente arriva la condanna (Gen. 3, 14-19).

Senza quel peccato non ci sarebbe stato nell'umanità né il dolore, né la morte, né l'ignoranza; invece dopo il peccato originale tutto questo entrò nel mondo. Adamo ed Eva non avrebbero dovuto morire, ma dopo che hanno peccato, hanno incontrato anch'essi la morte.

Tutta la storia d'Israele rimarca queste ombre che scendono sul peccato di taluno, per esempio sul peccato di Ruben, uno dei dodici figli di Giacobbe (Gen. 35, 21-22).

Quando il Faraone d'Egitto - il libro dell'Esodo è tutto qui - si oppose alla Volontà Divina di lasciare libero il popolo eletto, andò tutto a pezzi nella terra d'Egitto, tutto, e per tutti i primogeniti degli uomini e delle bestie fu la morte! (Es. 13-15).

Quando Israele peregrinò nel deserto per quarant'an­ni, ad ogni momento in cui accadde qualche cosa contro la Legge di Dio, ci fu la condanna e la punizione.

Badate che le punizioni date in questo mondo non sono le punizioni definitive e forse sono le punizioni libe­rative, perché molte volte la punizione in questo mondo libera dalla punizione nell'altro.

Quando Israele, mentre Mosè stava sul Sinai, si stancò d'aspettarlo e domandò ad Aronne che facesse degli dei come avevano in Egitto (Es. 32, 1-6), Mosè ven­ne, scese dal monte, ma quella colpa fu pagata con la morte di ventimila uomini. (Es. 32, 27-28).

Quando - e ce lo narra il libro dei Numeri al capitolo decimosesto - ci fu la sollevazione di Core, Datan, Abi­ram, sollevazione che mirava a sovvertire tutta l'impostazione teocratica del popolo ebreo, voluta da Dio, Mosè fece allontanare il popolo, chiese che li lasciassero soli - erano piú di duecento persone le famiglie di questi tre personaggi - e appena il popolo si fu allontanato e fu salvo, la terra si aprì e inghiottì tutta la gente di Core, di Datan e di Abiram (Nm. 16, 31-33). Sempre così.

Badate bene, noi abbiamo dei casi in cui si vede come la reazione divina non è meno forte sul peccato del singolo che sul peccato della comunità.

Ce lo narra il libro dei Numeri; il popolo aveva sete, Dio disse a Mosè: "Percuoti la rupe e avranno l'acqua" (Nm. 20,8). Mosè era talmente indignato contro il popolo per il modo in cui si comportava che due volte battè la roccia, non una, dubitando ché Iddio avesse potuto dare l'acqua ad un popolo tale. Ebbe un piccolo dubbio, una piccola esitazione, e subito arrivò il castigo. Dio gli disse: "Tu, perché hai esitato, tu, condottiero del mio popolo, non entrerai nella terra promessa!" (Nm. 20,12).

Per questo, solo per questo Mosè non entrò nella terra promessa. Dio lo condusse fin sul monte Nebo, nella terra di Moab, monte alto dal quale si poteva spaziare su tutta la Palestina; egli vide la terra che era data al suo popolo, ma lì morì (Nm. 27, 12; Dt. 34, 1-5). E fu miste­riosamente sepolto; la Sacra Scrittura dice che nessuno ha mai saputo dove fosse il sepolcro di Mosè.

Vedete, così continua; tutta la Bibbia ha in questo un suo aspetto fondamentale nel Vecchio Testamento: i Profeti.

Guardate i Profeti maggiori: Ezechiele non fece altro che minacciare castighi: Isaia, il piú grande dei profeti, che hanno lasciato opere scritte, in parte minacciò casti­ghi, in parte indusse speranze.

I profeti minori, pressoché tutti, nelle loro brevissi­me opere, non danno altro che la testimonianza di questa condanna di Dio sulla colpa degli uomini.

E' sempre così, in tutti i libri della Sacra Scrittura: così nel libro dei Giudici, così nel libro dei Re, così nel libro dei Maccabei, che storicamente chiude il Vecchio Testamento.

Nel Nuovo Testamento è forse cambiato? No. C'era­no altre cose da dire e pertanto il Nuovo Testamento non si è occupato soprattutto di predire castighi; ha annunzia­to la Buona Novella.

Però, a un certo momento quando, sulla fine del pellegrinaggio terreno di Cristo, era ormai chiaro quale fosse la risposta data al Suo divino messaggio, Egli sulla collina che stava davanti a Gerusalemme annunziò la di­struzione della nazione e la distruzione di Gerusalemme (Mt. 24, 1-35). La annunziò e avvenne.

Quando Matteo scrisse questo, il fatto non si era ancora compiuto e questo spiega perché il testo di Matteo in qualche punto a noi può apparire oscuro.

Era pura profezia, dura profezia! Sì, Gesú Cristo salì sul Golgota, chiese perdono per i suoi crocifissori dicendo al Padre che non sapevano quello che facevano, l'unica, grande scusa valevole.

Ma quando Gerusalemme cadde, il "pio e mitissimo" Tito fece passare a fil di spada novecentomila Ebrei. E così sempre.

E bisogna leggere nel Nuovo Testamento e aprire il libro dell'Apocalisse per sapere quale sia il criterio di Dio.

Chiudo questa seconda parte perché potrebbe sem­brare una pagina piuttosto luttuosa; ma è vera!

E' necessario che noi sappiamo che in quell'Eterno, di fronte al quale noi siamo piccolissimi, chiusi tra la parentesi della nascita e della morte e sempre coperti dal dolore, stiamo davanti ad un'eterna giustizia, che ci chie­de di osservare la Sua Legge e di non permettere che la Sua Legge venga violata.

Vengo alla terza considerazione. Ho detto che il mi­stero dell'Immacolato Concepimento ci fa capire uno dei canoni della Provvidenza divina, cioè del governo di Dio nel mondo; il terzo è gaudioso e ci porta alla Vergine.

Dio ha voluto che le opere buone di alcuni andassero a vantaggio degli altri, senza togliere il merito a ciascuno. Già nell'Antico Testamento la preghiera di Abramo.

Se si fossero trovati solo cinque giusti nelle città della Pentapoli e a Sodoma e Gomorra, Abramo avrebbe ottenuto la salvezza. Cinque giusti, non si trovarono nep­pur questi.

Fratelli miei, bisogna che la nostra civiltà e la nostra società non arrivi al punto in cui - non dico numericamen­te, perché il rapporto può rimaner lo stesso, ma i termini numerici sono diversi - non raggiunga neanche i cinque giusti. Quello sarebbe veramente un giorno nero per la vicenda umana, e voi sapete benissimo come questa possa scoppiare in qualunque momento e farci fuori tutti, o quasi.

Il merito dell'uno, per divina disposizione, serve all' altro; ma la cosa diventa piú grande nel Nuovo Testamen­to.

Nel Nuovo Testamento esiste la Comunione dei Santi, lo di si dice nel "Credo", e la Comunione dei Santi ha un aspetto che si chiama la riversibilità dei meriti, cioè il fatto che il merito di qualunque uomo o donna, nulla togliendo al suo valore, serve a tutti gli altri, alla comu­nità.

Se Iddio non ci ha ancora colpiti, dopo quello che sta succedendo specialmente in questi ultimi anni, dob­biamo dedurne che qualcheduno ha pregato per noi, e la prima è veramente Lei!

Tra gli uomini e le donne nessuno ha davanti a Dio il merito, la potenza, la chiarezza, la luminosità supplice che ha Lei!

E poi i Santi, e poi gli uomini giusti, che si trovano specialmente nel nascondimento e spesso e volentieri ne­gli strati meno fortunati e meno favoriti dalla natura e dalla sorte.

Ecco la legge della Provvidenza: Dio non vuole il peccato, Dio punisce anche per il peccato, non colpisce solo per il peccato, perché c'è la legge della prova della vita e pertanto anche gli innocenti possono essere colpiti, è la legge della prova. Dio è tanto grande e tanto buono che permette che il bene degli altri sia anche il nostro.

I meriti della Vergine Maria ci custodiscano, ci guidi­no e ci rendano vittoriosi nel costante impegno di lotta al peccato e di adesione alla grazia, al bene, alla virtú. 

MARIA: PIENA DI GRAZIA

Non si può negare che la figura dell'Immacolata eser­citi una singolare attrattiva su tutti; forse è simile a quella che tutti subiamo contemplando i bambini molto piccoli, quando hanno ancora gli occhi perfettamente limpidi. Non è solo che accada questo per fatto naturale, credo sia qualcosa di piú. Ad ogni modo ecco quello di cui vorrei discorrere. l'Immacolata Concezione non è un fatto mera­mente negativo, come può sembrare; è un fatto essenzial­mente positivo, cioè non si tratta soltanto ch'Essa non è stata né toccata, né sfiorata, né invasa dal peccato di origine, ma si tratta che è stata riempita della grazia di Dio. Ed è su questo aspetto positivo dell'immacolato con­cepimento della Vergine che si deve meditare.

Cominciamo dal basso, cioè dalla natura. Tolto il peccato d'origine, non sono state tolte tutte le conseguen­ze, perché Essa non avrebbe potuto essere trattata - direi - meglio del Suo unigenito Figlio che ha portato la croce, ma molte sí. Quella debolezza che è propria dell'intelletto umano non l'ebbe, quella facilità a dare il predominio alle impressioni, alle attrattive esterne, seducenti, alle insufflature degli altri, non ne aveva. L'intelligenza senza peccato d'origine ha confini ben piú larghi; la volontà senza pecca­to d'origine non ha cedimenti. Questo fu in Lei in modo splendido, come competeva a chi doveva essere la madre di Gesú Cristo. Ma bisogna salire, l'aspetto positivo è so­prattutto questo: Ella fin dal principio ebbe la grazia, ossia partecipò, per quanto è possibile a creatura, alla stessa vita divina. E qui noi ci arrestiamo, perché stiamo sulla spiaggia di un mare che va all'infinito. Il mare va all'infinito, ma io non ci vado all'infinito, e neppure voi; ma guardiamo e sentiamo di dover chinare il capo dinanzi a questa partecipazione che Essa portò nelle Sue umili spoglie e conservò per tutta la vita.

Ma che cosa vuol dire "grazia"? Ho già detto, ma ci son delle conseguenze, perché le conseguenze di una par­tecipazione intima dell'anima alla stessa natura divina, quanto è possibile in creatura, evidentemente porta certe conseguenze verso l'infinito. Questo dilata l'intelligenza, accresce la capacità, in modo che una intelligenza, come è nel caso, poteva arrivare a vedere e conoscere cose ben piú alte di quelle a cui arriva la nostra intelligenza. Poteva esserci un contatto con Dio, del quale, se noi discorriamo, annaspiamo. Tutti sapete che, ascoltando una musica che sia tale - non tutta è tale - si hanno delle esperienze inte­riori piú forti del nostro pensiero, ma che non sappiamo tradurre. Lo stesso accade quando si legge la poesia, quel­la poca poesia che è tale - intendiamoci - perché, special­mente ai nostri giorni, è veramente poca; ma ci son delle vibrazioni che danno quasi uno zeffiro di cielo nell'anima, e che noi non sappiamo interpretare; però scuotono tut­to, è come se cambiassero colore alle cose. E io cerco di entrare in questa esperienza positiva della Immacolata Concezione, anche se è difficile.

Tutta l'esperienza mistica che noi abbiamo in duemi­la anni di cristianesimo, e che è ricchissima, che dà a noi accenti non del tutto afferrabili, ma che certamente sono di cielo, questa, non sappiamo come e quanto e con quale differenziata qualifica, rispetto alle altre esperienze dei Santi, è avvenuta nella Vergine Maria; ma tutto questo è qualche cosa di quello che lancia verso l'infinito, l'aspetto positivo della Vergine.

E tuttavia c'è qualche cosa nell'Evangelo che fa pen­sare, e con ragione: quando l'angelo Le annunciò la Sua divina maternità, Maria ebbe un dubbio, non capì subito, e questo fa riflettere. S. Luca descrivendo l'infanzia di Gesú nel Vangelo da Lui composto, con ogni probabilità, grazie al racconto della stessa Vergine o da chi era vissuto con Lei, afferma: "Ma essi non capivano, non intendeva­no bene (la Vergine e S. Giuseppe), non capivano bene tutte queste cose" (Lc. 2, 50).

E' come aprire una finestra su una realtà che diventa chiara nella storia dei mistici. Evidentemente Dio ha volu­to che per questa divina Madre, in mezzo a tutti gli ele­menti positivi e trascendenti di cui L'ha dotata, ci fosse l'esperienza vicina a quella di Gesú nell'orto del Getsema­ni; l'esperienza che piú tardi, molto piú tardi, due massi­mi dottori della Chiesa spagnola, S. Teresa d'Avila e S. - Giovanni della Croce, hanno chiamato "la notte oscura". Evidentemente anch'Essa ha avuto "la notte oscura". E non c'è da meravigliarsi, perché non è possibile pensare che Essa non abbia seguito in tutti i suoi tornanti la vicen­da di Cristo, anche in questo. Sono tutti d'accordo nel dire che Essa soffrì nell'anima quello che Gesú sulla croce soffrì nel corpo. Ma tutto questo è basamento di un altro slancio infinito, perché, nella vita dei grandi mistici, alla notte oscura seguono le grandi estasi, che portano fino al cielo. S. Paolo stesso, per qualificare in qualche modo la sua esperienza mistica, disse d'esser arrivato al terzo cielo; ma confessò di non poter ripetere le arcane parole che aveva sentito. Tutta l'esperienza della vita mistica, attra­verso la storia della Chiesa, ci può dare una certa indica­zione di quello che è stato positivo, non solo come grazia santificante, ma come conseguenza. Ripeto un'altra volta, ci sentiamo al limitare di un mare che va all'infinito. Pos­siamo guardare le onde che lambiscono i nostri piedi e poi guardare, cercare l'infinito, sapendo di non poterlo rag­giungere. E quello che è in Lei appartiene ad un ordine che sovrasta il nostro, e questo è il lato positivo dell'im­macolato concepimento della Vergine: la volontà, ma la volontà rafforzata. Che cosa può una volontà forte? Può cambiare gli avvenimenti della storia - lo sappiamo bene - quando Dio lo permette, certo, non alla insaputa del Creatore; si dischiudono insperate possibilità alla volontà che è ripiena dello spirito di Dio, elevata a tale dignità, al di sopra di tutto quello che a noi è dato di conoscere come creato da Dio! E tutto questo conclude un insegna­mento importante per noi.

Badate bene, tutto questo avvenne mentre Essa, la madre del Signore, continuava una vita umile, semplice, come qualunque povera donna di quel pettegolo paese che si chiamava allora Nazareth. Così nessuno si accorse di niente. Gli evangelisti stessi rispettano questa umiltà e questo ritiro, perché sanno che è una cosa grande.

L'umiltà; il ritiro, la solitudine sono la condizione piú diffusa nel mondo; gli attimi in cui si va al di sopra dei fatti comuni sono pochi, piccoli e mai duraturi. Tutto questo avvenne nella umiltà, perché Essa non partecipò mai alla gloria del Figlio. Una volta sola andò per incon­trarLo; forse era tanto che non Lo vedeva e una madre non può stare senza vedere il figlio, ed andò con altri parenti a Cafarnao, dove sapeva che L'avrebbe trovato. Ed Egli non fece molti complimenti, però disse a loro una parola che, tradotta in linguaggio piú facile suona così: mia madre non è soltanto grande perché è mia madre, è grande per quello che Essa fa (Le. 7, 19-21).

Poiché la condizione più comune è quella di essere "dei qualunque", che passeggiano per questo mondo, la condizione piú diffusa di quelli che hanno passato una certa età è la solitudine, che è tanto piú amara quanto piú è stata splendida la prima parte della vita; credo che sia consolazione sapere che la Vergine, anch'Essa, non ha partecipato a quella che è la gloria del Figlio. Si è fatta avanti con un coraggio indomito nel momento in cui, condannato, Lo portavano al Calvario: Gli è andata in­contro, Gli è stata al fianco ed ha assistito alla crocifissio­ne in piedi: non è svenuta. In piedi, dice il Vangelo, ai piedi della croce fino alla fine. Dopo seguì l'apostolo al quale Gesú in croce L'aveva affidata; difatti l'apostolo Giovanni nei primi tempi non compì grandi peregrinazio­ni apostoliche; rimase a custodire la Madre del Signore!

Ma a noi interessa notare che questa grandezza da­vanti a Dio e al di sopra degli angeli non ha avuto bisogno di nessuna esteriorità, di nessun riconoscimento esterno, di nessuna esaltazione. E' l'eterna indicazione che dà a noi: non son le cose esteriori che contano di piú - qual­che cosa contano, certamente, ma non sono quelle che contano di piú - e questo sia di consolazione a tutti coloro che nei tornanti della vita via via debbono esperi­mentare ingratitudine, silenzio, misconoscimento, dimen­ticanza, emarginazione. Sono tanti, forse sono i piú.

Ecco l'aspetto positivo della Vergine: la parte ester­na Dio Gliel'ha riservata dopo la Sua assunzione in cielo: è la storia di tutti i santuari del mondo fino agli ultimi - e alludo anche a quelli che non sono ancora approvati dalla Chiesa -; la grande peregrinazione l'avrebbe fatta dopo. E' storia, non è leggenda, perché questo pellegri­naggio è documentato e, se fossero così documentate cer­te storie che si raccontano, brillerebbero di piú.

Qualcheduno può dire: ma, vissuta così, nel silenzio, nel lavoro umile in una umile casa, che è stata in parte, dov'è grotta soltanto, individuata perfettamente a Naza­reth per i graffiti del secolo II, agli altri che cosa serviva? Gli altri: il grande alibi di quelli che non vogliono fare niente. Serviva a questo: per la grazia di Dio e per la redenzione di nostro Signor Gesú Cristo gli atti buoni, nulla togliendo al nostro merito, diventano preziosi, di un valore sociale che Dio destina agli altri; e quelli che lavo­rano umilmente non credano che tutto finisca lì. Neanche i grandi oceani rendono incomunicabile il valore sociale spirituale dei nostri atti, senza diminuirne il valore perso­nale; e questo si realizza nella comunione dei santi. Lo dite, lo cantate nel Credo, ma ci pénsate? Ecco la parte positiva della Vergine. E allora voi capite come questo splendore si estenda sulla storia, come questo sorriso materno diventi strumento per potenziare la nostra speranza, animare la nostra attesa, ravvivare la nostra fiducia. Certo, la fiducia in Lei possiamo averla, in qualunque stato ci troviamo, ma ricordiamoci che la fiducia per essere auten­tica esige la nostra fedeltà. 

MARIA, MADRE NOSTRA

L'immacolato concepimento di Maria Santissima è il tocco di perfezione con cui l'Altissimo, nella Sua eterna Provvidenza, ha voluto che risplendesse di soprannaturale fascino Colei che sarebbe stata la Madre del Verbo Incar­nato, la Madre di Dio.

Tale singolare splendore è pienamente giustificato perché l'Autore di ogni perfezione e bellezza non poteva tollerare nella Madre Sua qualcosa che fosse dissono, in contrasto, o anche solo non in linea, con la Divina Perfe­zione e Bellezza!

Maria è pertanto Immacolata: Madre di Dio! Domando a questo punto: noi che siamo toccati, alle volte sommersi, dall'imperfezione ed esiliati, a causa del peccato, dalla originaria bellezza e virtú, dinnanzi a tale splendore divinamente profuso in Maria Santissima, dobbiamo rimanere in una posizione di estatica, ma di­staccata ed inerme, forse inutile, contemplazione, come un povero che guarda triste un palazzo reale ove sa di non poter mai accedere?

Assolutamente no! Maria non ci abbaglia, ci illumi­na.

La risposta è data dal ventesimo capitolo dell'Evan­gelo di San Giovanni, dove Gesú pendente in croce si volge alla Madonna, a Sua Madre, che è lì presente e accennando al discepolo prediletto Giovanni dice: "Ecco Tuo figlio", e poi si rivolge al discepolo e accennando alla Madre dice: "Questa è Tua Madre".

La tradizione della Chiesa ha visto in Giovanni il simbolo dell'umanità, Gesú ha affidato gli uomini a Sua Madre. Ecco dunque l'indicazione: lo splendore della Madre di Cristo diviene lo splendore della Madre nostra perché Cristo ci ha dato Sua Madre e a Maria ci ha affida­to come figli.

Dopo aver chiarito che il rapporto tra noi e Maria Santissima non è di freddezza e distanza come può avve­nire, per l'umana miseria, tra ceto socialmente elevato e condizione umile, ma è quello caratterizzato dall'intimità e dal calore e dalla fiducia del figlio verso sua madre, vediamo questo ufficio materno di Maria.

Noi sentiamo sempre vicino a noi il mistero; molte volte non ce ne accorgiamo perché cerchiamo di evadere dal pensare, come tentiamo d'evadere spesso dalla verità e dalla giustizia e cerchiamo di evadere da noi stessi. Ma la realtà è che c'è un mistero, perché non sappiamo pressoc­ché mai la ragione di quello che ci accade; e noi sentiamo, che intorno a noi c'è un grande meccanismo di leggi che regola l'universo, ma l'effetto di questo grande meccani­smo di leggi fa risentire come la eco di un mistero che al di là si perde all'infinito. E allora la nostra piccola vita, se la consideriamo tale quale è, appare come circondata da un grande mistero; la vita e ancor di piú la morte.

E' per questo che abbiamo bisogno di una Madre in Cielo, perché questa Madre non solo è quella che, usando della capacità del Suo ufficio e della Sua attuale gloria in Cielo, può fare del bene a noi e lo fa; ma questa Madre ci fa sentire che di là dal muro del mistero non c'è un fato cieco, c'è una bontà, quella di Dio, Padre nostro. E Dio, perché questa bontà fosse a noi piú manifesta, ci ha dato una Madre eleggendo un rapporto che è delle consuetudi­ni umane, che possa essere non solo applicazione di bontà, ma testimone della Divina Bontà.

E allora quando guardiamo l'immagine sacra di Ma­ria, quando fiduciosi ci rivolgiamo a Lei non possiamo sentirci abbandonati, come a volte accade a bambini spau­riti; noi non siamo abbandonati, mai.

C'è questo mistero che è un limite e costituisce una condizione perché sia meritoria la nostra prova nella vita, ma aldilà c'è una bontà infinita.

Sentiamola, e impariamola, perché anche noi dob­biamo imitare Iddio che è misericordioso e buono, imita­re la Vergine che ha per tutti noi pietà e capacità di soccorrerci. E così dobbiamo interpretare l'Ufficio Mater­no della Madre Maria verso di noi; dobbiamo ripensare all'ufficio materno di tutte le mamme.

Vediamolo brevemente!

La Madre dà tutto, quando è veramente madre; sa arrivare al punto di sacrificare la vita per la sua creatura, quando è veramente madre: cosa che ora, per colpa d'uo­mini, diventa molto rara...

La Madre dà tutto, non ha limiti. Il nutrimento che porge per un certo tempo ai suoi bambini è soltanto una parte, un'espressione di questo dono. La Madre dà per il figlio tutto. Direi che per il figlio dimentica anche il tem­peramento suo con le sue caratteristiche e i suoi difetti e diventa piena, diventa leale, diventa fiore, diventa sorriso, si trasforma.

E' ben diverso il trattamento che una madre riserva al suo figlio da quello usato verso qualunque altro. Il vero sentimento di una madre per il figlio rimane, nel piano naturale, il punto piú alto, espresso efficacemente solo dalla poesia autentica.

La Madre ha una speranza che nessuna cosa riesce ad escludere o a soppiantare; la madre attende sempre e spe­ra!

Potrei continuare perché questo è uno dei capitoli piú lunghi della storia umana, il piú nobile!

Ma se c'è qualcosa da avvertire di difettoso, che può esserci in una madre, non c'è nella Madonna.

Vediamolo.

Le madri non si offendano, è la verità. Le madri hanno una certa evoluzione rispetto ai loro figli, un certo cambiamento di tono a mano a mano che il figlio cresce; ci sono cose che cerca di conoscere solo lei, quando il figlio volge il suo sguardo, il suo affetto, il suo interesse verso gli altri. E' logico questo, perché deve avere una vita di relazione con tutto il mondo, altrimenti si chiude in una zona "dannata".

Il figlio si intromette nella società - rapporti e rela­zioni - volgendo lì i suoi interessi; comincia a distaccarsi dalla famiglia, figlio o figlia che sia, si avverte qualche cosa quando divide il cuore con un'altra creatura. Succe­de quasi sempre un dramma nell'anima della madre e questo dramma lascia delle ferite e talvolta queste ferite possono diventare anche acerbe e dare manifestazioni che talvolta possono essere cattive.

Di difetti non ce n'è nella Madre del Signore! Essa non si stanca mai, non diminuisce il sorriso, - per le colpe e difetti nostri, degli uomini - per sorriso intendo quello eterno, le stupende cose di cielo che posso tradurre con la parola "sorriso", ma è infinitamente piú che sorri­so! L'attesa c'è sempre, la luce c'è sempre, resta uguale e aumenta invece che diminuire a mano a mano che si accu­mulano i meriti nella creatura.

Ora vedete, anche gli uomini cattivi non riescono ad essere cattivi ventiquattro ore su ventiquattro, pertanto fanno qualche cosa di bene anche loro; di questo bisogna ricordarsi prima di dare delle condanne che sembrano ine­luttabili e definitive. Ecco che qualche poco di bene fan­no anche i cattivi, anche i cattivi amano qualcuno, qual­cuno che può arrestare la loro mano che uccide. Noi non lo vediamo perché non siamo sovente troppo buoni: que­sto è il modo con cui capiamo di essere poco, buoni!        

La Madre del cielo, no! Vede questa crescita nella giungla di manifestazioni umane non accettabili, Essa ve­de il bene che cresce, pertanto il suo sorriso cresce. Non so dire altro!

Posso dire solo che tutte le "immagini" che prendia­mo da questa verità della Divina Rivelazione vanno spinte fino all'infinito quando si parla delle cose del cielo. Sap­piamo che siamo soltanto su una riva di un mare che si staglia all'infinito! Così, credo che quando si pensa a questo non sia per nulla difficile essere pieni di fiducia e di amore e anche noi volgeremo uno sguardo filiale verso la Vergine Madre nostra. 

L'IMMACOLATA: MESSAGGIO DI DIO

La Vergine Immacolata, costituisce un mistero, ma è anche un messaggio di Dio.

Tutti i grandi fatti che sono stati accolti e voluti in questa regia divina sono dei messaggi; non li possiamo considerare soltanto come dei bei monumenti scaglionati sul frontone del mondo. Sono dei messaggi sempre vivi, permanenti e in certo senso immanenti nella storia della nostra salvezza.

Vi prego di considerare con me l'Immacolato Conce­pimento della Vergine come un messaggio divino e legger­lo attentamente, perché abbiamo da imparare qualche co­sa che non è affatto nuovo, ma che probabilmente ha bisogno di essere ribadito e sottolineato.

Il primo messaggio costituito dall'Immacolato Con­cepimento della Vergine dà a noi l'esatta misura delle esigenze di Dio.

Siamo tanto inclini a raccogliere le esigenze di tutti al punto che su questo margine si manifesta veramente la debolezza degli uomini. Una volta tanto mettiamoci a considerare le esigenze di Dio: forse per qualcuno è il momento.

Le esigenze di Dio.

Guardate, si trattava dell'incarnazione dell'Unigenito Figlio e Dio ha voluto che la madre, quella che verginal­mente gli avrebbe trasmesso il corpo e la vita, non fosse toccata neppure minimamente dal peccato d'origine.

Il peccato originale non è un peccato personale, è un peccato di altra natura che consiste nella privazione della dignità primigenia soprannaturale concessa all'uomo crea­to.

Bene, anche questa ombra Dio non l'ha tollerata nel­la madre di Cristo.

Queste sono le esigenze di Dio. Quando qualcuno deve compiere qualcosa, deve salire nel vero valore della vita, che molte volte è perfettamente difforme dai cosid­detti valori di questo mondo, ha sopra di sé l'esigenza di Dio, la perfezione, la piú assoluta possibile.

Vedete, nell'Antico Testamento Dio manifestò delle esigenze; per esempio ne manifestò una: volle un tempio, prima del tempio volle il Tabernacolo, una tenda, e in questa tenda volle cose preziosissime.

La legge mosaica è singolarmente diffusa nel narrare queste esigenze divine, la legge mosaica arriva, direi, ad enumerare i piccoli fiocchi d'oro della veste del Sommo Sacerdote e tutti gli aggeggi dell'ordine sacerdotale, di­mostrando con questo che non erano poi, come taluno vorrebbe credere, cose da poco e domandò al gran Re, a Davide, di preparare gli elementi del Tempio; ma siccome in un certo momento Davide si era discostato in qualche modo e non gravemente dalla Legge di Dio, Dio gli disse: "l'onore di erigermi il tempio non lo lascio a te; tu prepa­ra, il tempio me lo erigerà tuo figlio".

Fu così che venne edificato il tempio di Salomone, che fu in gran parte, almeno nella parte artistica lignea e bronzea, edificato dai Fenici, dai servi di Iram, re di Tiro e amico di Salomone.

Il Tempio di Gerusalemme, unico voluto da Dio, poteva essere considerato una delle meraviglie del mondo. Possiamo chiederci: perché tutto questo? Perché c'è una legge della vita che possiamo enunciare così: noi, anima, legati sostanzialmente al corpo, arriviamo a capire le cose spirituali e superiori soltanto attraverso i sensi e pertanto abbiamo bisogno delle immagini e pertanto ab­biamo bisogno delle movenze, della coreografia, della regía, dello splendore, di tutto.

Non è Dio che ha bisogno di queste cose, Dio non ne ha bisogno, siamo noi che ne abbiamo bisogno, per anda­re a Lui in una forma decorosa e umanamente piú soste­nuta.

Dio ha avuto, ha manifestato molte esigenze, ma la piú grande ce l'ha manifestata con l'Immacolato Concepi­mento della Vergine.

Per sè vuole cose pulite, senza macchia; nessuno che voglia avvicinarsi alle cose del Signore deve avere la traco­tanza di portargli davanti qualche cosa di deforme, di brutto, qualche cosa di inumano, di feroce, di crudele, di fanatico, di disordinato nell'intelletto, nella parola, nei fatti.

Questa è la prima espressione del messaggio divino. Vorrei invitarvi tutti, cari fedeli, a pensarci bene, perché il tempo che è a nostra disposizione per poter rispondere all'esigenza divina di perfezione non è molto, e il terrore della morte consiste nel fatto che, quando arri­va, chiude la partita, non si potrà meritare piú niente. Ancora, per quale motivo Dio ha avuto questa esi­genza di purezza assoluta, dando a noi il messaggio di perfezione? Perché esiste una sostanziale differenza tra il bene e il male, tra il peccato e la virtú e questa è l'altra parte del messaggio dell'Immacolato Concepimento della Vergine.

Dove si insedia il peccato? Si insedia nella diffor­mità alla legge di Dio. E' la legge che segna il crinale tra l'uno e l'altro versante. E la legge che cosa impone? La volontà del Creatore, sicchè il messaggio divino, quando domanda la perfezione, si dipana così: si domanda la per­fetta adeguazione della volontà nostra alla volontà di Dio, comunque manifestata.

Il mezzo di manifestazione non ha importanza, è la manifestazione in se stessa che determina il grado della nostra moralità e della nostra dignità davanti a Dio.

Fratelli, si sentono voci secondo le quali questo, quest'altro, quest'altro ancora non sarebbe piú peccato. E' mio dovere disingannarvi, perché non è puro davanti a Dio chi cerca di accogliere tutte le seduzioni seconde alle sue debolezze, per poter fare nella vita i propri comodi. I propri comodi non portano in Cielo.

C'è una distinzione tra bene e male. Non è vero che tante cose siano lecite, non è vero che tante soddisfazioni siano ammesse da una legge morale, non è vero che certe esorbitanze del nostro orgoglio facciano parte della nostra personalità, la snervano, questa personalità, e la corrom­pono.

Perché quando la bruttezza dell'orgoglio si insinua nella nostra personalità, questa è deforme davanti a Dio e non ha alcuna importanza come la giudichino gli altri, quello che importa è il giudizio di Dio e quello attende tutti ed è a quello che dobbiamo guardare sempre.

Ecco le esigenze di Dio nel messaggio dell'Immacola­to Concepimento della Vergine.

C'è l'ultima parte: Dio, quando dà una manifestazio­ne e rivolge un messaggio, non si rivolge alle pietre; po­trebbe farlo, perché le pietre, che non intendono noi, intendono il loro Creatore, e per questo nella Sacra Scrit­tura è detto: "Chiamò le stelle e esse risposero: siamo presenti".

Dio si rivolge agli uomini, a ciascun uomo, e il Suo intervento è diretto alla nostra libertà che è, nel tempo di prova della vita, la facoltà di impegnare l'intelligenza e la volontà da lui donate.

Ora il messaggio dell'Immacolata, quando dice: "At­tenti, l'esigenza di Dio è molta, - prima parte - Attenti, non confondete peccato e virtú che sono distinti - secon­da parte", si rivolge alla nostra libertà e ci mette in guar­dia per saper conformare questa libertà in modo da ri­spondere alle esigenze di questo divino messaggio. Atten­ti, quindi, all'uso della libertà.

Vedete, quando si tratta di libertà, noi commettia­mo un facilissimo errore, che è l'errore fondamentale del­la nostra attuale civiltà, quello di dirottare tutte le que­stioni sopra un binario morto e in piano, così che non si fanno fatiche e pertanto si parla sempre della libertà e­sterna.

La libertà esterna potrebbe esserci negata, contrastata, ridotta, da una imposizione che a noi può venire dall' esterno e allora si parla della libertà politica, civile...

Qui sta l'errore, la vera libertà l'abbiamo dentro di noi e non vale niente avere la libertà esterna se non c'è la libertà interna.

Quando per non avere accolta nell'anima la parola di Dio, il messaggio di Dio, l'insegnamento del Signore, aver imparato la Sua volontà, aver piegato la nostra volontà a quello che Lui vuole, colla Legge stessa, noi ci siamo invece abituati ad assecondare i nostri istinti, i movimenti del nostro sentimento, le nostre emotività, il nostro co­modo, quello che ci piace, quello che ci pare bello e conveniente sul momento, carezzevole, dilettevole, noi di­ventiamo schiavi di noi stessi.

Io chiedo: quanti sono gli uomini liberi, oggi, quan­ti? Quanti che non abbiano niente nell'anima che otte­nebri la possibilità di comprendere?

Quanti sono quelli che hanno un tale distacco dalle cose di questo mondo da poterne essere i signori? Perché si diventa i signori soltanto quando l'anima è distaccata da tutto e quando nulla condiziona l'operazione, lo slan­cio, l'ascesa, l'impalpabilità di questa libera nostra natura­le costituzione.

Quanti sono gli uomini liberi? Gli uomini che devo­no difendere la libertà da se stessi anzitutto, poi potranno certamente difenderla di fronte a tutti gli altri, ma ricor­dandosi che è libero un uomo in fondo ad una prigione quando nell'anima sua nulla lo tiene, e non è libero un uomo quando ha libertà di tutto un potere accentrato nelle sue mani, ma che non sa sottrarsi a nessuno dei propri istinti e dei propri sentimenti. Sarà piuttosto de­gno di pietà e di commiserazione.

Ecco il messaggio dell'Immacolata. E' un messaggio gaudioso, splendido, che soltanto la luce circonda bene. Sì, la luce, non la luce imprecisa, ma la luce che compone dei caratteri, che compone delle parole, che compone una verità e la trasmette a noi.

Tale è la luce radiosa di Cristo, Via, Verità, Vita, l'Unico che dona chiarezza all'intelligenza dell'uomo, ar­dore al suo animo, dominio del suo presente, speranza per il suo futuro.

L'Immacolata si leva: è sempre nostra Madre. Noi possiamo sperare nella bontà Sua, tanto piú buona, quan­to piú immacolata, ma ricordiamoci che si leva come un messaggio divino. 

L'IMMACOLATA LUCE SUL MONDO

La Vergine Maria è grande perché è Madre di Dio ed è stata concepita Immacolata perché doveva essere la Madre di Dio. Tale verità è contenuta nel saluto dell'An­gelo; l'Angelo entrò da Lei e disse: "Ave, piena di Grazia, il Signore è con Te, Tu sei benedetta fra le donne". Questo saluto stupisce e questo saluto contiene im­plicitamente la verità dell'Immacolato Concepimento del­la Vergine. Perché? Perché se la Vergine per un momento solo fosse stata toccata dal peccato d'origine e pertanto soggetta alla legge mortale di tutta quanta l'umanità, non sarebbe stato vero che Essa era piena di grazia, che essa era la "benedetta" tra le donne.

Ma dobbiamo insistere nel risentire dentro di noi il discorso dell'Angelo; badate bene: queste parole costitui­scono un atto di culto verso la Vergine Santissima.

Il culto consiste nel riconoscere una eccellenza in una creatura e manifestare questo riconoscimento con at­ti congrui, sia interni che esterni. E allora l'Angelo La saluta rispettosamente; è un Angelo, non è un uomo, rico­nosce in Lei qualche cosa che non si potrebbe dire di nessun altro uomo: è un atto di culto. Siccome chi lo compie è un messaggero di Dio che viene a parlare in nome di Lui ed annunciare alla piccola Vergine di Naza­reth il fatto piú grande della storia umana, pertanto la iniziativa di culto alla Vergine, che in quel momento di­venta Madre del Signore con la Sua accettazione, è voluto da Dio; l'Angelo non fa altro che quello che Dio gli ha comandato.

Traiamo le conseguenze: Dio non solo vuole che si abbia culto per Colei che sarebbe stata la Madre di Cristo, ma ne ha dato l'esempio. Volete di piú?

Si sentono talvolta voci che vorrebbero dipanare le cose: non c'è niente da dipanare!

Dio ha parlato: su quello che Dio ha detto e ha fatto, e di cui ha dato l'esempio, non si discute. Tutto quello che il popolo cristiano fa per la Vergine (si capisce, nella sfera della venerazione e non dell'adorazione, che è dovuta soltanto a Dio), tutto questo è approvato, è ammi­rato, è benedetto. Non ci sono esagerazioni, non possono esistere esagerazioni dopo che l'iniziativa di questa vene­razione è stata presa dall'Eterno!

Ma vorrei sottolineare una seconda riflessione.

Il saluto dell'Angelo, che accoglie la risposta di Ma­ria ad essere Madre di Dio, porta con sé la destinazione suprema dell'Umanità, perché è il fatto che indica il pun­to centrale della storia umana, cioè l'Incarnazione del Fi­glio di Dio, l'incontro tra il cielo e la terra.

E' il punto saliente, è l'unica cosa che avrà delle conseguenze sue, l'unica cosa veramente straordinaria che sia accaduta al mondo, il resto è tutto ordinario!

Il resto non è altro che il frutto del male, che si increspa in modi diversi, che un po' si alza, un po' si abbassa, che talvolta s'accontenta di una forza minima, che talvolta raggiunge una forza superiore, ma è il girar della storia per dar modo di dipanarsi alla libertà umana. E il modo di dipanarsi alla libertà umana è dato perché senza libertà non ci sarebbe il merito.

Ma tutto questo è accaduto nel silenzio. Vedete, l’evangelista Luca, che ci fa questo racconto; probabilissimamente, anzi secondo la tradizione sarebbe certo, intese questo dalla Vergine Maria.

Se non l'ha inteso dalla Vergine Maria ha dovuto intenderlo da qualchedun'altro, al quale la Vergine Maria l'aveva confidato o lo ha appreso direttamente dal Signo­re nella Divina Ispirazione, che in questo caso sarebbe stata anche infusione di notizia nell'intelligenza dell'evan­gelista, ossia dell'agiografo: Ma tutto questo accadde nel silenzio! L'Immacola­to Concepimento della Vergine, la grande prima vittoria della Redenzione, accadde in silenzio.

Perché io insisto su questo silenzio? Perché il silen­zio dice che tutte le altre cause erano esterne, estranee, non entravano in questo punto direttamente.

Dio risolve le questioni degli uomini nel Suo eterno silenzio. Le cose dell'umanità sono sempre risolte in quel­lo che a noi sfugge, che noi non sappiamo e che sta sol­tanto nelle mani di Dio.

In questo brano del Vangelo, vediamo come prota­gonisti soltanto una Vergine umilissima, silenziosa e un Angelo, uno spirito celeste al quale sono estranei tutti i potentati della terra e tutte le cause che possono agire nel mondo per determinare o un modo o l'altro della solita onda del mare che s'increspa; tutto questo è stato soltan­to da parte di Dio.

Fratelli, quello che deciderà della nostra vita sta nel­le mani di Dio, ricordiamocelo, non andiamo soggetti all'illusione che potendo noi gridare, dimenarci, fare qualche cosa, far parlare i giornali o la televisione, noi siamo qual­che cosa.

No! Quello che deciderà di noi, del nostro domani è nelle mani di Dio!

Il domani, se si dovesse svolgere secondo le cause che ora sono nella storia, potrebbe darci delle serie ap­prensioni; per fortuna è nelle mani di Dio e non nelle mani degli uomini.

Badate che questo brano del Vangelo, che facendoci vedere nel segreto di una casa di Nazareth la risoluzione vera, l'unica della storia e l'unico fatto veramente straor­dinario di essa, ci ricorda la grande verità, che tutto sta nelle mani di Colui che ci ama, che ci ha redenti.

Nelle mani Sue è stato l'aver deciso che la Vergine fosse Immacolata, principio di una storia, principio logico di una eterna logica, ma annuncio anche per noi, annun­cio dato in forma soave e lene di una nostra Redenzione. Sottopongo alla vostra considerazione una ultima riflessione: in quale cornice noi dobbiamo vedere questa Vergine Madre, umile nel Suo silenzio?

Nel capitolo dodicesimo dell'Apocalisse Maria è de­scritta con la luna sotto i Suoi piedi e sul capo una corona di dodici stelle. Noi sappiamo che questa visione del veg­gente di Patmos è una visione simbolica, ma proprio per questo fortemente indicativa. La Vergine Immacolata è circondata di luce ed è proprio su questo aspetto che richiamo la vostra attenzione.

In Lei tutto è luce, nessuna macchia, le macchie appartengono alle tenebre. A Lei si conviene soltanto la luce. La luce: non c'è onore senza luce, non c'è rettitudi­ne senza luce, non c'è grandezza senza luce.

La creazione, nella narrazione della Genesi, si apre così: "Disse Dio sia fatta la luce e la luce fu fatta". Quel­lo che invito a vedere nella Vergine Immacolata è la luce, ma ritenete ben chiaro e fermo il simbolismo di questa luce, nessuna macchia, le storture appartengono alle te­nebre non alla lisce, le menzogne appartengono alle tene­bre non alla luce, le impurità, tutte, appartengono alle tenebre, non alla luce.

S. Giovanni nel prologo del suo Vangelo ci porta alla luce, era quello che aveva potuto sintetizzare di tutto quello che lui, apostolo prediletto e vergine, aveva potuto vedere, sentire e meditare del Cristo, la luce. E' soltanto nella luce che i colori si vivificano, nelle tenebre tutto è spento.

Nostro Signore, terminando l'intervista notturna a Nicodemo, al termine del capitolo terzo di S. Giovanni, dice che molti uomini non possono vedere, manca la luce; e perché? Ne dà la grande ragione: perché le loro opere sono cattive, il che significa che, quando non c'è la retti­tudine morale, si restringe, nell'intelligenza dell'uomo, la capacità di avvicinarsi alla verità, di intenderla e, quando essa è comprensibile, di capirla.

Vorrei che la Vergine Immacolata la vedeste sempre così: nella luce, come appare nella visione che Giovanni ebbe nell'isola di Patmos. 

L'IMMACOLATA: VITTORIA DEL BENE SUL PECCATO

L'Immacolato Concepimento della Vergine costitui­sce un'indicazione divina.

Questo è il tema sul quale vi invito a riflettere. Tutto costituisce un'indicazione divina di quello che ha fatto Dio, perché Dio non parla - è l'unico - soltanto con le parole, Dio parla anche con la creazione, coi fatti.

Tutto è un'indicazione divina, questo sarebbe un di­scorso da continuare assai a lungo e, se gli uomini capisse­ro che tutto quello che è creato costituisce una indicazio­ne divina, in questo mondo si starebbe molto meno male e probabilmente sarebbero eliminati molti dei suoi guai. Limitiamoci al dogma dell'Immacolato Concepimen­to della Madonna e vediamo quale indicazione contiene. Non pretendo di esaurire l'argomento, non ne sarei capa­ce, ma qualche cosa posso dire.

L'Immacolato Concepimento consiste nel fatto che Dio in previsione di Gesú Cristo, del quale Essa sarebbe stata Madre, e per i meriti di Gesú Cristo suo Figlio, ha esentato la Vergine Maria dal peccato originale e da tutto quello che consegue dal peccato originale.

E' chiaro che non si tratta soltanto di un mistero che ci porta a vedere un punto originale della storia umana della vita della Vergine Maria, ma si tratta di tutta una lunga logica che sviluppa quel punto.

Orbene, ecco le indicazioni divine. La prima - ripe­to, non pretendo di dirle tutte, ma quanto basta per una meditazione - la prima indicazione è questa: la separazio­ne tra il bene e il male.

Dio l'ha fatta nettamente; dobbiamo cercare di leg­gere questa pagina del dogma dell'Immacolato Concepi­mento di Maria, l'indicazione che il male sta su di una riva, il bene sta sull'altra.

L'indicazione che gli eventi del bene stanno su una riva e gli eventi del male stanno sull'altra. Cerchiamo di scendere ai particolari.

Il male vero si chiama peccato. Gli altri fatti che possono anche essere dolorosi si potranno chiamare male per analogìa, ma in realtà non lo sono, completano un disegno di Dio e sono quella stessa forza non certo genti­le, che noi dobbiamo impiegare, quando costruiamo, quando gettiamo le volte dei templi e dei monumenti. Il male si chiama peccato.

L'indicazione divina è decisa e netta; tutto quello che riguarda Dio stesso non può ammettere il peccato, è per questo che la Vergine Maria è stata concepita Imma­colata.

E' vero, se avesse avuto il peccato originale, avrebbe toccato Lei. Il peccato non incombeva sul Divin Figlio, d'accordo, ma neppure la vicinanza di Dio lo tollera e per questo, dovendo Essa compiere l'ufficio materno verso il Divin Figlio, non poteva avere a qualunque titolo e in qualunque tempo, anche previo, alcun contatto col male. L'indicazione divina, che noi cerchiamo di accoglie­re, fu accolta dalla Vergine Madre del Signore perché fu la Sua purissima virtú che La rese degna del privilegio d'es­ser la Madre di Dio.

In quella virtú che dipendeva, sì, dalla grazia del Signore, ma anche dalla Sua libera volontà. E questa virtú, nell'umiltà - cosa che è interessante e gioiosa per noi - superò quella di tutte le altre creature. Ma Dio non tollera il male.

Quando si trattò di Nostro Signore Gesú Cristo, per lo stesso criterio, in forza della stessa indicazione, Egli assunse la natura umana come abbiamo noi: un'anima e un corpo; il corpo l'ebbe dalla Vergine Madre.

Poiché niente di peccaminoso si può avvicinare a Dio, nella natura umana di Gesú Cristo rimase la capacità di deterioramento biologico e fisiologico, ma non rimase il peccato e neppure il fomite del peccato.

Questo non poteva avvicinarsi alle cose di Dio. Fratelli, credo che a questo punto se sapessimo ra­gionare, dovremmo tremare tutti per il timore d'esser in­degni nel nostro colloquio con Dio, soprattutto nel no­stro contatto ed incorporazione con Gesú Eucarestia. L' indicazione divina è che non si tollera il peccato, bisogna ricordarlo.

Oggi si cerca di annullare la legge, si cerca di rendere autonoma la coscienza; l'uno e l'altro sono due tentativi ereticali.

Si cerca di cassare dall'elenco delle leggi molti pecca­ti. Non vogliate cedere, non vogliate credere: questa non è l'indicazione di Dio, questa è un'indicazione che viene dall'opposto di Dio.

Andiamo avanti. Dopo l'indicazione della separazio­ne del bene dal male, c'è l'indicazione della superiorità dell'anima sul corpo: tutti siamo costituiti di anima e di corpo.

La separazione nella nostra vita non esiste perché essa causerebbe la morte, ma c'è la distinzione dei diritti e la superiorità dell'anima sul corpo.

Superiorità dell'anima: prima, si deve pensare all'ani­ma, poi al corpo. Non è detto che esso debba venire trascurato.

Dobbiamo restituire la vita a Dio quando Egli ce la chiederà, non possiamo far questo di nostra iniziativa, ma la superiorità resta, è un'indicazione divina.

Il dogma del Concepimento Immacolato della Vergi­ne Maria richiama tutto questo.

Perché guardate come questo dogma si dipana: si dipana nella verginità della Madonna, nella Sua maternità, e la verginità non è altro che l'affermazione del punto piú alto in cui l'umanità può giungere, senza contraddire le leggi di natura. Il vertice sommo è quello in cui, libera­mente, tutto si dona a Dio!

Ecco il primato della spiritualità dell'anima. L'indicazione divina entra trionfante in questo no­stro mondo del quale noi siamo spesso sordi e ciechi spet­tatori, e l'indicazione divina, proprio a proposito dell'Im­macolato Concepimento, viene ad indicare la separazione che è tra quello che è bello e quello che è brutto, perché il bello, anche quando è costituito nelle cose materiali, poniamo nell'arte, non è una cosa materiale, è un'armonia interna ed esterna, un'armonia dentro le cose che com­pongono quello che noi diciamo bello e una norma super­na che sta al di fuori della cosa che noi diciamo bella.

L'armonia e il bello lo si percepisce nell'atto intellet­tuale col quale noi lo vediamo e lo conosciamo è, quindi, un fatto spirituale.

Senza l'atto di visione e conoscenza, il bello per noi non esiste.

E' necessario che ci sia l'intelligenza.

L'indicazione che viene dall'Immacolato Con­cepimento della Vergine Maria, mette una chiara distin­zione tra ciò che è bello e ciò che è brutto.

La distinzione non la facciamo noi, l'ha fatta Iddio e l'ha indicata. Ecco perché, anche senza troppe penetrazio­ni e speculazioni intellettuali, il popolo ha sempre inteso che intorno alla Vergine tutto è bello e per questo il canto che esplode nella festa dell'Immacolata è il "Tota pulchra", "Sei tutta bella, o Maria".

Non è che tutti intendano la logica obiettiva che sta dentro il dogma, ma, se nono intendono, l'hanno sempre sentito e c'è stato nella storia del mondo, dei cristiani, della santità, un sesto senso per capire la parentela che è tra questo dogma e tutto ciò che è costituito per rifrazio­ne di una divina bellezza in questo mondo.

L'indicazione divina è la separazione netta tra la bar­barie e la civiltà, proprio perché è la separazione netta, che afferma la superiorità dell'anima sul corpo.

La barbarie della civiltà si ha quando siamo solo consci e padroni invasati della materia e delle sue applica­zioni e manca tutto il resto.

Allora questa separazione divina entra come una fol­gore a render chiaro quanto sia grande l'errore del mon­do, che pensa tanto alle cose materiali e non pensa alle cose spirituali.

Ma c'è di piú: l'indicazione divina ci trasporta in un ordine, per il dogma dell'Immacolato Concepimento della Vergine, che ci obbliga a guardare il Cielo e la vita eterna.

L'indicazione divina è che la vita del tempo ha scopo soltanto nella vita eterna. E così, con questo dogma, il Signore entra sfolgorante nelle nostre intelligenze, nella nostra anima e, Lui voglia, nella nostra vita.

Noi siamo stupiti quando osserviamo il mondo: è grande! Siamo arrivati a fare la spettrografia dell'atomo di cento milioni di anni luce e abbiamo trovato che la spettrografia dà lo stesso risultato degli atomi dei nostri giorni: su un arco di cento milioni di anni luce, uniscono la stessa idea, la stessa impronta divina, lo stesso disegno, la stessa armonia.

E per questo i cieli cantano, dice il salmista: "Sono i Cieli che narrano la gloria di Dio", ma chi la vede?

Poveri uomini, miopi e spesse volte sordi! Dio parla con tutto quello che ha creato; non c'è niente che appar­tenga alla creazione e non sia splendente e puro.

Vi prego di osservare le leggi della fisica, le leggi che governano il nostro mondo: sono inflessibili e non hanno mai mancato nell'obbedienza al loro Creatore. Non pote­va essere diversamente perché le leggi del cosmo sono determinate, non sono libere.

Ci siamo noi soli liberi, che possiamo travolgere questa bellezza e questo ordine e rivoltarci a questa indi­cazione divina colla nostra colpa. E' la triste capacità de­gli uomini.

Noi, poveri uomini, siamo pochi davanti a questi cento milioni di anni luce e non abbiamo ancora raggiun­to il limite, siamo pochi, siamo piccoli, siamo effimeri. Dio solo è grande!

E l'indicazione del dogma dell'Immacolato Concepi­mento della Madonna, stendendo questa chiarezza d'in­terpretazione delle cose, di tutte le cose, di tutta la vita, segna in Cielo l'arco vero della nostra pace e del nostro futuro.

Cari fedeli, le cose di Dio tendono all'infinito e la nostra intelligenza si perde, ma a questo punto ricordia­moci che la grandezza dell'Immacolata è anche la gran­dezza della Sua intercessione e tanto piú saremo esauditi nella nostra preghiera, quanto piú e meglio comprendere­mo come l'indicazione divina, che ha scelto l'umile fan­ciulla di Nazareth a questo fastigio, non è sulla superbia umana, ma sulla libera umiltà degli uomini. 

LA VERA DEVOZIONE ALLA SANTA VERGINE

Il discorso sulla Vergine Immacolata non sempre lo si fa concreto, completo ed esatto.

Si parla sempre di Lei, sé ne magnificano le qualità, i privilegi, la grandezza.

Parliamo un po' di noi; a Lei non dobbiamo insegna­re nulla! Noi abbiamo bisogno di apprendere molto.

Il discorso dunque è per noi e di noi.

In che cosa consiste la vera devozione alla Vergine, Madre del Signore?

Anzi tutto consiste nel fare quello che Essa vuole: questo è il fondamento necessario nella devozione alla Madonna.

Che cosa vuole?

La osservanza della legge di Dio!

Vuole la cosa piú grande, piú dolce, e, per molti uomini, piú difficile che è la uniformità della volontà nostra alla volontà del Signore.

Essa vuole quello che vuole Gesú! E la vera devozio­ne è anzitutto e sostanzialmente in questo: che si faccia quello che Dio vuole.

La devozione alla Madonna non costituisce un tema di extraterritorialità alla norma della legge di Dio, no! E' tutto nella norma della legge di Dio.

Certo non è difficile capire che la cosa non è facile, ma questo non autorizza a tacerne; quanto piú una cosa è difficile, tanto piú bisogna parlarne; quanto piú una cosa è dimenticata tanto piú bisogna ricordarla.

Ma non è solo questo! La vera devozione alla Ma­donna domanda un'altra cosa.

Gesú in croce affida la Vergine al suo discepolo piú fedele, Giovanni, l'unico che aveva avuto il coraggio di seguirlo fino alla croce - gli altri si erano tenuti piuttosto discosti! - In Giovanni è rappresentato ciascun uomo, pertanto la nostra devozione verso Maria dev'essere filiale. La vera devozione alla Madonna domanda questo: che si instauri tra l'anima nostra e la Vergine Madre del Signore il rapporto, il clima, il calore che unisce madre e figlio.

Quale calore?

Quello della ammirazione, della stima, dell'afflato - questa parola dice un mondo intero! - della fiducia, dell'abbandono tranquillo, sorridente, pacato.

I rapporti tra madre e figlio sono descritti in queste parole, ed è chiaro che queste parole contengono un insie­me di sentimenti che non è esattamente quello che sta nel rapporto di amicizia, perché è molto di piú.

Questo deve essere instaurato nella vera devozione: l'intimità, il ricorso, l'appello, il colloquio, il senso di una presenza nella quale ci si sente perfettamente tranquilli. Mi direte: e come si fa?    

Sono tutte cose piuttosto difficili.

Tali risposte cominiciano ad essere difficili anche tra le madri e i figli del nostro tempo, perché molte madri non meritano piú e molti figli meritano ancor meno, il che è uno degli aspetti di disfacimento che è la gloria della nostra cosiddetta civiltà.

E' ora di aprire gli occhi su quello che il mondo è oggi.

Come si fa per prolungare, per creare questo calore, questa intimità, questa vicinanza, questa presenza affet­tuosa, sorridente e tranquilla?

Ci sono le pratiche di pietà e l'orazione.

E' con l'orazione che si stabiliscono i rapporti con il Cielo, con Dio, con Cristo, con la Vergine, con gli Angeli, con i Santi.

La strada è la stessa; è unica! E' questione di per­correrla con maggiore comprensione, con maggiore sacri­ficio e maggiore saggezza, è questione di saper prendere e riprendere la rincorsa, ma la via è sempre l'orazione.

Guardiamo a Lei - già! - ma guardiamo un po' anche a noi, perché i rapporti si hanno in due; è necessa­ria una reciprocità con Dio, che rispetti la libertà umana, e questa reciprocità non manca mai; anzi la ha affidata a noi, a noi dico!

Vediamo come possiamo colloquiare con Maria, di quali strumenti possiamo servirci.

Naturalmente si può colloquiare con la Vergine, Madre del Signore, in ogni momento e per qualunque cosa e in tutte le forme e per qualunque causa: con la medita­zione interiore; ma penso che questa possa essere difficile per molte anime. Bisogna cominciare con le cose piú facili e pertanto vengo a quelle.

Prima di tutto il Santo Rosario!

Il Santo Rosario: non sappiamo esattamente che ori­gine abbia come fatto storico; attribuito a San Domenico, anzi ad una visione avuta da Lui: ma questa non può essere provata! Si comincia a parlarne con documenti un secolo dopo la morte di San Domenico.

Comunque sia, il Rosario è quello che è!

Anzitutto e soprattutto è la meditazione su tutti i misteri della Redenzione e della nostra salvezza.

Il Rosario obbliga a percorrere tutto l'itinerario che fu di Cristo e dalla Incarnazione alla gloria del Cielo e tutto l'itinerario di quello che in Lui dobbiamo cogliere per riprodurlo in noi.

Questo è il Rosario!

Molti non vedono in esso altro che una ripetizione! Stiano attenti! La ripetizione è in funzione di una attività interiore, meditativa di quello che ho detto, del riassunto di tutto quello che interessa all'uomo sapere... e conoscere per salvarsi!

Ma anche se il mezzo di questa meditazione è una ripetizione - ripeto: attenti! - ci sono delle parole che si ripeterebbero all'infinito e non perdono mai la ragione di essere ripetute: la parola mamma, per quelli che l'han­no avuta e l'hanno non è una noia ripeterla.

Io ricordo, molti anni or sono assistevo un parroco della nostra Diocesi, ultranovantenne, e ad un certo mo­mento l'ho sentito – aveva 92 anni! - chiamare mamma, e chiedere alla sorella vicina al letto: "Sorellina, quando arriva la mamma? " Ci sono delle cose che si possono ripetere all'infinito; ne ho detta una, la piú semplice. Per­tanto lasciamo stare le obiezioni con il Santo Rosario, ma ricordiamoci che il Rosario è il Breviario della povera gente e siccome povera gente siamo tutti, è il Breviario di tutti!

Non disprezziamo quello che ci mette davanti intere ragioni per cui crediamo, per cui speriamo, per cui atten­diamo la felicità di entrare nella gloria.

E uno!

Ora vengo a rispolverare un'altra preghiera: l'Ange­lus!

Le campane, dove ancora suonano, suonano al mat­tino, a mezzogiorno e alla sera.

E' il suono dell'Angelus; perché si chiama così? Perché è il suono che richiama a salutare la nostra Madre del Cielo; ma attenti bene! in questo saluto si ricorda la Sua obbedienza, si ricorda la Incarnazione del Verbo; in questo saluto si termina, come devono termina­re tutte le cose, con il Gloria Patri, che si tende ad elimi­nare, con meraviglia di coloro che hanno una fede sincera e consapevole.

Ricordiamoci bene che il Gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo è in terra la sintesi del nostro canto eterno in Cielo; come sarà non lo sappiamo, ma sappiamo che questa è una anticipazione ed una sintesi.

Quando San Beda il Venerabile stava morendo e do­veva terminare la traduzione in lingua sassone del Vangelo latino di Giovanni, - era arrivato al terz'ultimo versetto - l'assisteva il giovane amanuense padre Atanasio. Egli tradusse il terz'ultimo versetto e poi pronunciò, Gloria, al Padre al Figlio e allo Spirito Santo. Subito dopo parve cadere; l'amanuense lo scosse dicendo: l'ultimo versetto da tradurre.

Lo tradusse e così terminò l'opera sua, il grande dottore, il piú grande dottore del secolo VIII della Chiesa. Finì con le parole: Gloria al Padre, al Figlìo e allo Spirito Santo e spirò!

Aveva cantato l'antifona al suo cantico eterno.

Così anche la nostra vita trovi la sua unità, la sua pace, la sua sicurezza, la sua gioia nel conformarsi tanto alla lode del Signore da far risuonare sopra ogni altra voce il cantico, che l'eternità tradurrà un giorno in termini divini: "Gloria al Padre, al Figliuolo ed allo Spirito Santo, come era nel principio, ora e sempre e per tutti i secoli! " Ogni cosa passa, solo l'eterno cantico dura!

E' forse troppo per noi ricordarci di questo tre volte al giorno, per noi sommersi dalla infelicità della esperien­za terrena?

E due!

Il terzo! Ci sono le giaculatorie che; facendo l'anali­si lessicale della parola, rivelano: piccole saette gettate verso il cielo!

Qualcheduno ride delle giaculatoríe: è segno che è stupido! Ma la cosa diventa strana, perché la giaculatoria è adatta al nostro tempo.

Siamo tutti nella fretta, corriamo; per correre di piú ci facciamo sostituire; abbiamo spinto fino alla follia la creazione di macchine che ci sostituiscano, perché abbia­mo fretta.

La giaculatoria è la preghiera piú congeniale al no­stro tempo!

Perché lasciarla stare?

Questa piccola puntura d'amore verso Dio, di intesa con gli Angeli e con i Santi, questa espressione, fatta di qualche parola soltanto, che può essere detta, pensata in qualunque momento, per qualunque ragione, con chiun­que si stia parlando, qualunque cosa si stia facendo, ma che ci dà il potere di aprire lo spiraglio alle cose sopranna­turali verso di noia

E' la preghiera piú intonata alla fretta del ventesimo secolo e diventerà ancora piú intonata per il ventunesimo. Ecco, io ho finito: ho voluto rispolverare solo queste pratiche di pietà che talvolta sembrano dimenticate.

Ci sono, certo, le orazioni liturgiche, quelle sono ufficiali, quelle sono l'alternanza del canto tra noi e il Cielo, perché in realtà chi risponde al versetto dell'Ufficio divino è la Gerusalemme Celeste; lo so!

Ma siamo poveretti!

Non possiamo mangiare sempre come nel giorno di Natale; per i giorni feriali occorrono cibi umili; perché disprezziamo quel modo di congiungerci con le cose cele­sti che non solo sono adatte alla fretta del nostro tempo, ma adatte alla nostra miseria e alla nostra povertà?

Ecco, forse è bene ricordarci di questo!

Ed io raccomando a Madonna Povertà di continuare il discorso! 

L'IMMACOLATA DAVANTI ALLA STORIA DEL MONDO

Non sarebbe esatto considerare in modo avulso dalla persona il Concepimento Immacolato, perché nella realtà esiste solo la Vergine concepita senza il peccato originale e questo credo lo capiscano tutti. Ma c'è un'altra cosa, non si può considerare, nell'ambiente della nostra fede, la Vergine Immacolata come detto ora, avulsa dalla storia del mondo, meglio dalla storia dell'umanità, perché que­sta storia dell'umanità è una comparsa vera, obiettiva, che ha avuto un principio in modo del tutto ragionevole e che avrà un fine con un giudizio sì ragionevole, ma soprattut­to pieno di misericordia.

Bisogna dunque considerarLa questa Vergine Imma­colata, davanti a tutta la storia del mondo, perché il suo posto è là.

Che cosa è che influisce sulla storia del mondo, cioè sulla storia dell'umanità?

Il mondo va avanti senza di noi e non ha affatto bisogno della nostra scoperta per vivere. Il mondo è stato creato prima di noi e continuerà dopo di noi. Non possia­mo credere che di fronte alla infinità di Dio noi riempiamo tutte le possibilità. Abbiamo l'illusione di essere gran cosa quando non consideriamo il Cielo e tutto ciò che il Cielo racchiude, ma davanti all'infinità di Dio siamo una piccola cosa. La Vergine Immacolata, invece, non è picco­la cosa.

Ripeto la domanda, che cosa è che influisce sulla storia degli uomini?

Prima di tutto la creazione di Dio e il fine che Dio ha dato alla creazione, cioè la sua gloria. Tutto è stato creato da Lui e, se tutto è partito da Lui, tutto deve ritornare a Lui. Niente da osservare! E sarebbe irragione­vole fare su questo delle osservazioni. Ma, attenti bene, che cosa vuol dire questo? La storia dell'umanità anzitut­to è fatta da questo cosmo nel quale noi viviamo, e dalle sue leggi.

Le leggi non obbediscono a noi, noi possiamo usarle perché Dio ha dato alla Sua creazione quella mobilità per cui, avendo intatta la definizione della legge che opera sempre e sempre allo stesso modo, nelle stesse condizioni, noi possiamo usare delle leggi, ma le usiamo secondo il corso che ha stabilito il Creatore, non lo stabiliamo noi. Sfruttiamo quel cosmo che non dipende da noi e, a quan­to pare, il cosmo ci condiziona, perché, se oggi piove, vorrei vedere se si potesse in qualche parlamento fare una legge per cui l'otto di dicembre non può piovere, ci si provino!

Siamo in mezzo a leggi che obbediscono solo a Dio e fingiamo di non accorgercene!

C'è un secondo punto che influisce sulla storia degli uomini ed è la libertà umana. E' il piú grande mistero che portiamo con noi perché fin'ora non siamo ancora riusciti a spiegare bene come mai, non so se i nostri successori ci riusciranno, come mai Dio, che è libero per essenza, abbia potuto creare degli altri esseri liberi perfettamente. E na­turalmente la libertà degli uomini entra nel realizzarsi del­la storia, ma gli uomini liberi, specialmente quelli che credono di fare la storia, si ricordino che c'è un bel giuo­co al quale debbono stare attenti, perchè, quando gli uo­mini fanno il male e credono con questo di essere grandi perché si ribellano, perché sono capaci di fare una rivolu­zione, ossia un disordine irrazionale e stupido, tutto quel­lo che fanno di male serve al disegno di Dio. E' veramente giocondo osservare la storia da questo punto di vista e vedere questi grandi uomini che passano, che vanno a briglia sciolta dall'oriente all'occidente, dal Nord al Sud, non lo sanno, poveretti, se lo sapessero chi sa come rimar­rebbero male, in realtà senza merito servono Dio; senza merito, ma fanno tutti il giuoco di Dio e dopo aver fatto quanto ad essi comoda, non resta loro niente. Così, senza aver alcun merito e alcuna pretesa per l'eternità, quello che hanno fatto servirà al disegno di Dio e anche il male, tutto il male sarà costretto a servire a tutto il bene.

La storia si fa in questo modo, perché al di sotto della libertà umana ci sono infinite altre cose, quelle che collegano noi, causa che agisce alla Causa Prima.

Ho ricordato tutto questo perché ora debbo invitarvi a guardare Colei che perché esentata dal peccato originale sta, in questo senso, al di fuori della storia umana, la guarda e la condiziona. Perché la guarda e la condiziona? Se io apro il libro dell'Apocalisse, che è di una incantevo­le poesia e di una incredibile realtà su tutta la storia umana, al capitolo dodicesimo della visione che Giovanni l’Evangelista ha a Patmos i protagonisti sono due; in modo diverso, ma sono due: il Figlio, che nasce dalla Vergine, e la Vergine. Questo perché tutta la vicenda della libertà umana usata male da Adamo fino a noi è tutta quanta dominata e conclusa dalla venuta del nostro Signore Gesù Cristo. E ormai tutta la storia è guidata da lì: il prima, quello che fu il contemporaneo, e il poi e quello che verrà fino alla chiusura escatologica, al momento in cui il Giu­dizio chiuderà la vicenda umana.

Ma perché c'è la deuterogonista, la Vergine? Perché il Figlio di Dio potesse riparare per gli uomini e meritare tutto e portare la misericordia prevalente sulla giustizia, era necessario che appartenesse al genere umano. Perchè di là doveva sorgere la riparazione donde era sorta la col­pa. E che cosa Lo ha fatto membro del genere umano? Una cosa sola: il corpo avuto da Sua madre, la vita accesa dalla stessa fiammella di Adamo, che Lo renderà parente di tutti, consanguineo di tutti gli uomini: e allora in tale veste doveva rappresentarli, sostituirli e così redimerli.

La Vergine Santissima ha dato non l'anima, ma il corpo a Cristo e, pertanto, rimane con Cristo protagonista della storia del mondo. Molti futurologi cercano di preve­dere cosa sarà il duemila, che è vicino, ma non lo sanno, perché non saranno i calcoli politici ed economici che stabiliranno il corso del duemila; sarà quello che converrà al Regno di Dio in terra, deciso da Cristo che ha redento e, accanto a Lui, da Sua Madre.

Ecco la posizione! E Maria ha potuto avere questa posizione perché Immacolata: infatti l'ombra caduta an­che per un istante solo sulla Madre si sarebbe riversata sul Figlio e questo era impossibile, perché il Figlio aveva una anima e un corpo come noi, ma questi appartenevano al Verbo di Dio. Le ombre si trasmettono e in questo caso nessuna ombra poteva essere trasmessa.

Ecco da una parte la storia dal mondo, dall'altra Lei, una Madre che è Madre di Dio perché Immacolata.

Vorrei farvi osservare una cosa, il ritmo che Dio mantiene in tutte le verità, in tutto l'ordine creato e in tutto l'ordine soprannaturale: Dio è coerente in quello che fa. Il Creatore attraverso il diritto naturale ha stabili­to la famiglia; dal punto di vista giuridico, il capo della famiglia è l'uomo. La pochezza umana del nostro tempo non si è accorta che l'uomo ha caratteristiche per cui sta al sommo della famiglia; ma la donna ha altre caratteri­stiche per cui in un altro modo, non inferiore, sta anch'es­sa al sommo della famiglia. La donna ha un'altra sovra­nità: quella della femminilità, cioè del sentimento del pu­dore, della dolcezza.

Spesso si dimentica che Dio può fare infinitamente piú di quello che possono fare gli uomini. Egli ha creato due sovranità, con questa meraviglia: che tutte e due sono come se fossero una monarchia, il diverso piano le rende coesistenti e non diminuisce affatto né la monarchia dell' uno, né la monarchia dell'altro.

Guardate bene, questo avviene nell'ordine naturale. Nell'ordine soprannaturale della redenzione si verifi­ca la stessa cosa: Cristo è il re, che ha fondato il regno e che conduce le cose di questo mondo verso il fine al quale Iddio ha indirizzato la creazione; ma davanti a questo mondo ci ha messo una Madre, una sovranità di amore!

Del resto tutte le volte che c'è bisogno di qualche cosa in questo mondo, è sempre Lei che viene. La storia dei san­tuari, che noi possiamo fare benissimo dal mille in poi, lo dimostra con chiarezza. L'anima di tali santuari documen­tati, intendiamoci, è Lei, sempre Lei, sempre Lei. Si ha un solo caso di un fatto miracoloso accaduto e tenuto celato, perché laddove è accaduto è tutto celato quindi anche questo non è del tutto noto, dove è comparso anche Cri­sto, ma è Sua Madre che viene a chinarsi sugli uomini.

Lo stesso ritmo nel diritto naturale della famiglia umana e nell'ordine soprannaturale della redenzione.

Ora capite perché questa Vergine sta di fronte al mondo e di fronte al mondo è meglio che ci stia una Madre piuttosto che starci un qualche potentato iniquo, spaventoso e terrificante come molti uomini ci vorrebbe­ro regalare. 

CONCLUSIONE

"NULLA E' IMPOSSIBILE A DIO!"

Il racconto evangelico, nel quale S. Luca descrive l'annuncio dell'angelo a Maria, si conclude con una affer­mazione, che è importante per tutti noi. Dopo averLe annunciato che Lei sarebbe divenuta Madre, sempre Ver­gine, di Gesú e che la sua cugina Elisabetta, sebbene vec­chia, stava per mettere al mondo un figlio, l'angelo disse la ragione generale: "Niente è impossibile presso Dio" (Lc. 1, 37).

Questa parola è grande, è misteriosa, è gaudiosa.

E' grande perché non la possiamo dire noi, a causa di quello che Dio ha concesso alla nostra natura.

E' misteriosa perché occorre molto per raggiungere il significato che essa porta.

E' una parola gaudiosa perché raccoglie, può racco­gliere tutta la nostra speranza!

"Niente è impossibile a Dio."

Colui che ha fatto tutto può fare tutto all'infinito, le ragioni di questa negazione dell'impossibilità sta nella na­tura stessa di Dio.

Tutto questo serve a noi perché abbiamola certezza che nulla è abbandonato al caso, sappiamo che al posto del caso ci sta un amore eterno.

Solo l'amore vero si riversa sulla cosa amata e, quan­do è purissimo, non si fa pagare.

Dio può amare in modo infinitamente perfetto per­ché non ha bisogno di nessuno e pertanto è dono, non offerta che attende la reciprocità.

Noi sappiamo che l'ordito della storia lo conduce Dio e lo conduce in modo coerente con la Sua creazione; ha lasciato gli uomini liberi e rispetta la loro libertà. Fosse vero che gli uomini la rispettassero altrettanto! Egli ha i suoi scopi e nonostante questa libertà Egli li raggiungerà. Ma per la piccola situazione di ciascuno di noi, che si sente immensamente piccolo dinnanzi alle forze naturali che constata e che sente misteriose nel profondo della storia di se stesso, possiamo sapere che in aiuto nostro c'è questa potenza: "Niente è impossibile presso Dio".

Sappiamo che mai potrà esistere un ordito della sto­ria che si levi contro questa verità, sappiamo che mai sarà fallita la nostra orazione, anche se non sempre viene dato quello che chiediamo perché chiediamo ciò che è nocivo a noi o agli altri. In definitiva, questa parola risuona sulla nostra vita, forse non sempre ci si sente vicini a questa garanzia divina: "Niente è impossibile presso Dio". Ci troviamo nella situazione di un bambino che ha commes­so una marachella ed ha paura di guardare in faccia alla mamma, perché sa di non essersi portato bene.

Ma noi possiamo sempre guardare in faccia Colui che sta nei Cieli e ricordarci che "Niente è impossibile presso Dio".

Non è stato impossibile a Dio realizzare la Verginale Maternità di Maria Santissima, non sarà a Lui impossibile accogliere il nostro desiderio di elevazione spirituale, uni­ca vera dignità, esaudire la nostra preghiera d'esser santi. l'unica autentica felicità, e tutto questo grazie alla poten­te mediazione di Colei che è la Tutta Pura, la Tutta Santa. 

“Casa Mariana” Maria SS del Buon Consiglio – 83040 FRIGENTO – (AV)